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糞到處都有，用起來也比較方便，這也算做“就地取材”吧。

山，沙戈山，達朗山等。主要河流有巴丹·古拉吉河，巴丹·阿那依河，巴

步夫人聞言臉忽地蕩起一片暈紅，又是焦急又是不安地道：“到、到詩，我不是那個意思，我只是想你不應該待在信海這什么都不是的公司里……”

　　至于我自己，我從來沒有幻想到我的心性比其他一般人更完全。相反地，我毋寧常希望我自己跟一些別的人能夠同有敏捷的思想，或清晰明了的想象力，或充沛與持久的記憶力。除了這些之外，我再也想不出有任何東西可以幫助完成心性的功能。理性或常識即是造成人之所以為人，和人之所以異于禽獸的唯一事物，我便相信它是全部為人人所同有的。在這一點上，我采納一般哲學家共同的意見，認為程度多少的差異，僅可以在偶然的意外的事上發生，但是在同一種類之內，一切（個體）的本性或（格式）（Form）卻無分別之可言。

　　根據上述的方法論的起點，笛卡爾規定了方法的規則。在他的《指導心靈的規則》一書中，笛卡爾列舉了二十一條規則，但在《方法導論》的書目中，他只列了四條，我們可以歸納如下：規則一：絕不承認任何事物為真，除非我明明白白知道它確實為真。

　　有只常常偷吃雞蛋的狗，看見一只海螺，以為也是雞蛋，張開大嘴，一口就把它吞下肚去。過了一會兒，他覺得肚子疼得十分難受，便說：“我真是活該，把所有圓的都當成了雞蛋。”

齊晾忍不住掉起了眼淚，帶著哭音道：“杜總，您，您要把我趕走是嗎？我知道，這是我咎由自取，可是，我真的舍不得離開您呀！您能不能……”

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　　五、你接著說：憑自然的光明，顯然可以看出在動力的、總的原因里，一定至少和在結果里有一樣多的實在性。你用這話來推論說、在觀念的原因里所有的形式實在性一定至少和觀念所包含的客觀實在性一樣多。這一步也還是邁得太大，我們最好還是停一停。首先，在結果里的東西沒有不是在它的原因里的這句普通話，似乎指的是質料因，而不是動力因；因為動力因是個外在的東西，而且它的性質常常是和它的結果的性質不同的。即使說一個結果從動力因得到它的實在性，可是也不一定結果里所有的就是動力因本身所有的，結果可以有一個動力因從別處搬過來的實在性。這在藝術的結果里看得很清楚；因為，房子雖然從建筑師那里得到它的全部實在性，可是建筑師給與房子的實在性并不是他自己的，而是從別處搬過來的。太陽所做的事情也一樣，它用不同方式改變地上的物質，它由于這個改變而產生各種動物。再說做父親的和做母親的也是這樣，雖然孩子從他們身上接受到一點質料，然而不是作為一個動力本原，而是作為一個質料本原得到它。

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