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⑥三光：日、月、星。懸：掛。寓：同“宇”。

　　除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外，羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德，并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克，這個很少動感情的人，也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外，羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述，羅塞林曾說：諸共相只是elatus vocis，亦即"聲息"。若按字面解釋，意思就是說，一個共相是一個物理的事件，也就是說，它發生于我們讀出一個詞的時候。然而，我們卻很難設想，羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說，根據羅塞林，·人不是一個個體，而只是一個共名，安瑟勒姆，正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣，把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來，羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性，而只是一個詞；真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向，也許已經把他導向一種極端的原子論。

馬克思主義的階級意識屬于一種理想化的概念，包含了一些明顯的理論假設。總結起來，一個階級必須在四個意識層次上實現逐級跨越：

列星隨旋，日月遞火召，四時代御NG，陰陽大化NH，風雨博施NI，萬物各得其和以生，各得其養以成NJ，不見其事而見其功，夫是之謂神NK.皆知其所以成，莫知其無形NL，夫是之謂天NM.唯圣人為不求知天OD.天職既立，天功既成，形具而神生OE，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情OF.耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官OG.心居中虛以治五官OH，夫是之謂天君OI.財非其類，以養其類，夫是之謂天養OJ.順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政OK.暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇OL.圣人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣OM，則天地官而萬物役矣PD.其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天PE.故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者，已其見象之可以期者矣PF；所志于地者，已

會生活中，有許多東西都是殘酷、丑陋、愚蠢、不公的：總有許多改進的余地。人們一

2020-10-09 格：的確。

2020-10-09 15.《世界名勝詞典》，新華社國際資料編輯組編，新華出版社，1987

2020-10-09 別的東西，——這種仰慕之情并且確信它會被這個對象所認。。。。

2020-10-09 　　3．剛醒時不要睜眼，閉著眼回憶清晨，一睜開眼，我們就來到了白天世界。我們看見陽光，于是一下于清醒了。

2020-10-09 指揮。