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　　可以想像，如果不是蘭德在21歲的時候離開前蘇聯，我們這個世界上可能根本就不會有那本僅次于《圣經》的暢銷書了。其實也正是因為這個原因，影響了蘭德作品在美國社會之外的有效性——蘭德的描寫離其他國家的現實語境太遠，她對理性的推崇也忽視了人類精神世界的多樣性。不過就像蘭德本人一再堅持的那樣，她的寫作不是為了要建立一種新的宗教，而是要觸發人們的思考。每個人都有思考和選擇的權利，蘭德給出了底線，剩下的要靠人們自己去尋找。

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有一次，一位高明的教育學教授在你姑姑的班上說：“我有句三字箴言要奉送各位，它對你們的教學和生活都會大有幫助，而且是可使人心境平和的靈方，這3個字就是：‘不要緊’。”

　　在這個避孕方法盛行的時代，家庭最大的重要性，恐怕是它保存著生兒育女的習慣。假如一個男子不能將他的孩子當作財產，又沒有機會和孩子發生親密的關系，則他對于生子的好處，肯定有些莫名其妙。自然，假如我們的經濟制度略為改變，家庭可以只有母親組成，但是我現在討論的不是這種家庭，因為這種家庭中根中沒有性道德的動因；和我們現在的討論有關系的，是那種使婚姻穩定的家庭。也許——事實上，我并不認為這是不可能的事——不久做父親的將完全取消，但是有錢的要除外（假如有錢人不至于給社會主義所廢除）。在那種情形之下，婦女將與國家共有她們的孩子，而不是與單個的父親共有。婦女將依照她們想要的數目生兒育女，做父親的也不必承擔什么責任。事實上，假如母親亂交，則父親的關系將沒法斷定。但是，假如這種事情果真發生，男人的心理上和行動上將會有深刻的變化，我相信這種變化比大多數的人猜想得到的還要強烈得多。究竟這種影響對于男子是好是壞，我不敢妄談。這種影響是這樣的：男子生活中唯一與性愛同等重要的情緒將會失去；性愛的本身將更不重要；人們對死后的事情將更難發生興趣；男子將更不活動，或者從事業中退休的時間將更提早；他們將減少對歷史的興趣，和對歷史上一切傳統事物的連續性的感覺。同時，文明人為保護他們的妻室兒女免遭有色民族的攻擊而發生的那種忿怒，那種最兇猛野蠻的熱烈情緒，也將消失，我想它將使人們更不向往戰爭，或者更不貪多務得。想衡量一下這些影響的好處和壞處，是很難做到的，不過，這些影響強烈而且深遠，那是很明顯的。所以，父系的家庭現在仍然是重要的，不過，它的重要性還能夠維持多久，則尚是一個問題。

　　刺激我對這個問題的思考的，是一次偶然的對話。說起每個城市都有一種特殊的味道，當地人不覺，有經驗的游客則一下飛機就能聞到。日本朋友說北京首都機場的味道是"大蒜"，并問我對東京成田機場的感覺，我答以"廁所"。說者無心，聽者有意，對方頗為不悅，后來我才知道，幕末來日的西方人，正是以此攻擊日本人的"不文明"。一百多年的勵精圖治，日本已經成為世界經濟強國，正熱衷于推銷其文化，沒想到被我揭了"傷疤"。

2020-10-09 　　為什么這位年輕藝術家的計劃會成功？

2020-10-09 　　"聽聽這個饕餮的查拉斯圖拉！"他諧謔地說："人到了高山和洞府為的是這樣的飽餐么？

2020-10-09 工人的契約，關于侮辱和傷害的訴訟，關于民事案件的起訴和陪審員的遴選這些問題，

2020-10-09 一致同意過的那些品質，不象別的國家。

2020-10-09 　　三、關于你那么多次攻擊了而在這個地方仍然徒勞地叨嘮的一些東西，我在這里都不加以理睬，比如你說，有很多東西是我提出來而來加證明的，這些東西我都堅持認為已經是非常明顯證明了的；還有，當我把物體從我的本質里排除出去的時候，說我僅僅是想要談粗濁的、顯著的物體，盡管我的計劃是排除一切物體，不管它可能是多么精細、稀薄，以及其類似的東西；因為對于沒有合理根據而說的和提出的話，除非是干脆予以否認，有什么可以答辯的呢？不過我仍然要順便說一下，我很想知道你根據什么說我寧愿談粗濁的物體而不愿談細小的物體。你說，這是因為我曾說過我有一個肉體，我和它是結合在一起的，也說過我，也就是我的精神，肯定是同我的肉體有分別的，在那里我承認我看不出這些話為什么不能既指精細的、不可知覺的物體，又指粗濁的、顯著的物體說的；我不相信除了你以外的別人也這么想。再說，甚至在我們知道在世界上是不是有風、火、蒸汽、空氣以及任何別的物體，不管它們可能是多么稀薄以前，我就已經在第二個沉思里清楚地指出，精神能夠被當做一種存在的實體來領會；可是它事實上是否同物體是有區別的，我在那個地方曾說過，在那里不是討論這個問題的地方。這個問題既然留給第六個沉思，因此在第六個沉思里我大量討論了，并且在那里我用非常強有力的、真正的論證來把這個問題決定了下來。可是相反，你把關于精神如何可能被領會的問題和關于它事實上的情況混為一談了，這就只能表明你關于所有這些事情一件也沒有懂得清楚。