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      附釋三:我們可以用種種不同的方式去認識真理,而每一種認識的方式,只可認作一種思想的形式。我們總是首先通過經驗去認識真理,但經驗也只是一種形式。一說到經驗,一切取決于用什么樣的精神(Sinn)去把握現實。一個偉大的精神創造出偉大的經驗,能夠在紛然雜陳的現象中洞見到有決定意義的東西。理念是當前存在的,也是現實的,并不是某種遠在天外隱在物后的東西。偉大的精神,譬如象歌德這類的精神,靜觀自然,透視歷史,能創造偉大的經驗,能洞見理性原則,并把它發抒出來。此外還有一種認識真理的方法,就是反思,反思的方式用思想的關系來規定真理。但這兩種方式還不是表述自在自為的真理的真正形式。認識真理最完善的方式,就是思維的純粹形式。

      杰羅密·邊沁是"哲學上的急進主義者"的公認領袖,他卻不是大家意料當中居這類運動首位的那種人。他生于1748年,但是直到1808年才成為急進主義者。他為人靦腆到了苦痛的程度,勉強跟生人在一起時總是要萬分惶恐。他寫的作品非常多,但是他從來不操心去發表;以他的名義發表的東西都是被他的朋友們善意盜走的。他的主要興趣是法學,在法學方面他承認愛爾維修和貝卡利亞是他的最重要的前驅。

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    而且,相對于直接利益訴求的沖突,政治價值取向的沖突更具有不妥協性。即使大規模社會沖突的起因并不是價值取向的,但中間階層很容易將社會沖突引向政治價值訴求。齊美爾將社會沖突劃分為兩種類型,一種是以參與者只是作為“私人的個體”的參與沖突,另外一種是參與者主觀意識上作為集體代表的有部分人格投入的參與沖突。前一種沖突參與的目標是個人利益,建立在個人計算基礎之上;后一種參與沖突則體現了“缺少自我利益的高尚性”,具有不妥協的特征。George Simmel, Conflict, English translation work by Kurt H Wolff, Glencoe, III, The Free Press, 1955, pp 39~40在齊美爾思想的基礎上,科塞討論了意識形態與沖突的聯系。他也認為,“如果參與者感到他們只是集體或群體的代表,不是為自己,而只是為他們代表的群體的理想而戰斗的時候,沖突似乎要比為個人原因而進行的斗爭更激進、更冷酷無情”。科塞:《社會沖突的功能》,華夏出版社,1989年版,第105頁。

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