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        將來總有一天會從這種瘋癲的獸性中推導出一種機械心理學的思想以及這樣一種觀念,即認為瘋癲的種種形態可以歸因于動物生命的偉大結構。但是在廠和18世紀,將自己的面孔借給瘋癲的獸性絲毫沒有使自己的表現形態具有一種決定論性質。相反,它將瘋癲置于一個可以無所限制地狂亂的不可預知的自由領域。如果說決定論能對它有所影響的話,那么這種影響是在限制、懲罰和紀律的形態里。瘋癲通過獸性不是與偉大的自然法、生命法結合起來,而是與千姿百態的寓言動物結合起來。但是,與中世紀流行的那種禽畜動物不同。后者用很多象征形象來圖解邪惡的各種形態,而前者是一群抽象的寓言動物。在這里,邪惡不再有奇異的身軀,我們能領悟到的只是它的最極端形式,即野獸的真相。這是一種沒有內容的真理。邪惡擺脫了它的豐富肖像,目的在于只保存一種普遍的威懾力,這是一種獸性的隱秘威脅。它潛伏著,在某個時刻突然釋放出狂暴的理由、瘋癲狂亂的真相。盡管當時有人試圖建構一種實證的動物學,但是這種認為獸性是瘋癲的自然巢穴的頑固念頭始終盤踞著古典時期的那個陰森角落。正是這種念頭造成了一種意象,從而導致所有的禁閉實踐及其種種最奇特的野蠻性。

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        圖克曾經講述他如何在休養院接收一位躁狂癥患者。此人很年輕,力大無比。他發作起來使周圍的人、甚至包括看守都驚恐不已。他被送到休養院時被鐵鏈捆綁著,帶著手銬,衣服也被繩子纏緊。他一入院,所有的鐐銬都被去掉。他被允許與看護一起進餐。他的亢奮狀態立刻就平息了;“他的注意力被新處境吸引住了。”他被帶到自己的房間;看護向他解釋,休養院中的一切都是根據如何使每一位病人享有最大的自由和盡可能的舒適而安排的,只要他不違反院規或一般的道德準則,他就不會受到任何強制。看護聲明,雖然他有強制手段,但他并不愿使用。“這位躁狂癥患者感到自己受到善意的對待。他承諾克制自己。”他有時依然會狂呼亂喊,使其他病人受到驚嚇。看護就提醒他在入院第一天對他的警告和他自己的承諾,如果他不克制自己,那他就要重新回到過去的生活中去。病人聽了會更加亢奮,但很快就漸趨平靜。“他會很注意地傾聽這位友好的談話者的勸說和理由。在談話之后,病人通常有幾天或一個星期比較好。”4個月后,他完全康復,離開了休養院。在這個例子中,病人直接感受到恐懼,但他不是通過刑具而是通過談話了解恐懼的。這里不僅對超出界限的自由是有限制的,而且標出了一個受到贊揚的簡單責任范圍,在此范圍內任何瘋癲表現都將受到懲罰。于是,一度把離軌和非理性聯系起來的模糊的罪意觀念發生變化。作為一個原初有理性的人,瘋人不再為成為瘋人而有負罪感。但是作為一個瘋人,他在內心深處應該對可能造成道德和社會騷擾的一切事情感到負有道德責任,應該認為由自己而不是別人來承擔所受的懲罰。確定罪責不再是通行于瘋人和一般健康人之間的關系模式,而是每個瘋人與其看護相互依存的具體方式,是瘋人必須具有的對自己瘋癲狀況的認識方式。

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