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這些都是在它們具有影響的意義上是實在的問題。它們首先能夠對人類心靈具有影

夢語。”因此，要想翻譯外國語的釋夢書，可以說是難乎其難，然而Dr．A．A．Brill 以

　　然而我們應該想到，大腦還能被映像之外的其它許多東西所激發，如信號、語言等，這些與其所指事物并無任何相似之處。為了盡量避免與已經接受的觀點產生分歧，如果我們傾向堅持，由感覺所感知的物體確實將其映像送到了大腦內，那么至少我們應該觀察到，一種映像決非在所有方面都要與其所代表的物體相似，否則在物體與其映像之間就將沒有區別。映像在一些方面與其所代表的物體相似 ，這就足夠了。確實，映像的完美時常在于，它并非像其應該的那樣像它所代表的物體。大家可以在版畫方面看到，只用一些墨水，在紙上這里涂一點，那里涂一點，對我們來說，它們就能代表森林、城鎮、人群、甚至戰場和風暴；盡管它們使我們想到了這些物體各種不同的性質，但實際上只是在形狀方面有一些相似之處。這種相似不是很完全，因為版畫展現在我們面前的，是在純粹的平面上展現凸凹變化而形成的，而且按照透視法則，時常是用橢圓形比用其它圓形能更好地代表圓形，用菱形比用其它方形能更好地代表方形，其它形狀與此類似。因此常發生這樣的情況，為了使一個映像更為完美，更好地表示一個物體，版畫不能與其表示的物體相似。現在我們一定相信我們大腦中形成的映像就是通過與此相同的方式產生的。我們注意到，問題是去了解映像如何讓心靈對與之相似物體的性質產生感覺，這些感覺與其物體相對應，但卻不知道如何能與它們相似。例如，盲人用拐杖探尋物體，那些物體確實沒有將什么東西傳給他，只在于那些物體按照其本身不同的性質引起拐杖以不同的方式運動，并使其手上的神經運動，然后這些神經的發源地大腦區域產生運動，這就會引發其心靈產生感覺，這種感覺隨著大腦內運動的不同而具有多種多樣的性質。

觀主義解釋來說明。這是更好的解釋。它更接近真理，它解釋了更多的東西。

C G簡析A B郭象在“子游曰”這段注文中所提出的主要觀點是“物各自生，無所出焉”

　　哲學理論與神話有別，也與陰陽五行等概括類推理論不同。誠然，早期的哲學理論也含有大量概括類推的因素。亞理士多德把泰勒斯列為第一位科學-哲學家〔自然學家〕。從亞理士多德開始，沒有哪位哲學史家不把泰勒斯所說的“一切是水”視作哲學的源頭思想。不難看到，在泰勒斯那里，“一切是水”帶有強烈的類推色彩。他注意到一些重要的事實或現象，例如種子是在潮濕中發芽的，其他生物也從潮濕中獲取營養，而水是潮濕的來源。然后他把這樣的事實加以推衍，設想一切事物都生于水。然而，泰勒斯的世界解釋完全依賴于自然，不借助神話因素。所以，伯納德·威廉姆斯這樣評論說：“米利都學派的思想在多大程度上是哲學的，這個問題是無益的，而其探索在多大程度上是理性的，卻可能是個比較好的問題。”然而，以理性態度來從事理論探索，這就是哲學了。

反對大詞論柏拉圖

54.2％，印度教徒占

　　可是，首先，說你是一個東西，這一點都沒有說到已知的什么；因為“東西”是一個一般的、泛泛的、不確指的詞兒，它對你并不比對世界上一切東西更合適，并不比一個不是純粹“什么都不是”更合適。你是一個東西，那就是說你不是一個“什么都不是”，或者換言之，但意思完全一樣，即你是一個什么東西。但是，一塊石頭也不是一個“什么都不是”，或者，假如你愿意的話，是一個什么東西；一個蒼蠅也是一樣，世界上所有的東西都是這樣。然后，說你是一個在思維的東西，這倒是真地說到已知的東西了，但它在以前并不是未知的東西，它也不是我們所要求于你的；因為有誰懷疑你是一個在思維的東西？可是我們所不知道的，我們因而希望要知道的，是認識并深入到專以思維為其職責的那個實體的內部。因此，我們所追求的，也是你應該得出結論的，并不是你是一個在思維的東西，而是以思維為其屬性的這個東西是什么。怎么啦！假如請你對于酒給我們一個更準確、高于尋常之見的知識的話，你以為光說酒是葡萄擠出來的液體的東西，它有時是白的，有時是紅的，它是甜的，能醉人等等就算滿足了，而不想盡量揭露和表明它的實體的內部，指出這個實體如何由酒精、蒸餾液、酒石酸以及其他若干部分以適當的分量，適當的溫度混合到一起而構成的嗎？因此，既然大家期待你，而你也答應關于你自己給我們一個比尋常之見更準確的認識，那么你自己會判斷像你那樣做的，即對我們說你是一個在思維、在懷疑、在理解……的東西，那是不夠的；你應該對你自己做一番像化學分解那樣的工作，使你能夠給我們揭露并且使我們認識你的實體的內部。

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