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　　■在赫爾辛基，芬蘭大學已經運用這項研究工作對成績不佳者進行研究，并進一步肯定了本書開頭的結論：大多數退學者的學習方法與學校的教學方法不一致：通常來說，他們是觸覺、動覺學習者，喜歡通過動手來學習。

的旋轉木馬也將在名利場轉動。正像我試圖表明的那樣，那些不再停泊于實用功能上的

你也許會說，像我們這類讀書人，是體驗不到這種單純的快樂的；如果我們對兔子這般小的動物發動戰爭，我們能從中體味出什么快樂來呢？在我看來，這種觀點實在膚淺。一頭兔子要比黃熱病桿菌大得多，但一個擁有知識的人尚且能夠從與后者的搏斗中得到快樂。從情感的內容這一方面說，那些受過最高教育的人的快樂，與我的花匠的體驗到的快樂并無不同；教育造成的差異僅僅是快樂的形式不同而已。成功的快樂需要困難跟隨，即使在最后這種困難得以克服，但它必須使得成功在開始時沒有把握。這也許就是別對自己的能力估計過高乃是幸福的源泉之一的原因了。那種自我評價偏低的人不斷地為自己的成功感到驚奇，反之，那種自我評價過高的人則往往為自己的失敗感到驚奇。前一種驚奇是令人高興的，后一種則令人沮喪。因而明智的做法是既不無端地自負，也不自卑，得連進取。動都沒了。

在中間階層的發展過程中，如果政治秩序的體制僵硬，中間階層沒有被政治秩序、社會資源配置機制所容納；同時，中間階層的力量不斷壯大，期望張力不斷積累，其挑戰政治秩序的能力與愿望都在增強，中間階層的政治活躍度會持續上升，直到走向激進。中間階層的激進，以及現有政治秩序的不妥協，使得中間階層與政治秩序直接對抗，導致原有政治秩序受到全面沖擊。以中間階層為主導的社會力量在建立新政治秩序后，其期望張力會迅速消解，并依靠其強大的階層主導能力，成為維護新秩序的階層基礎。

旋律。這就導致對位法的第二條基本規則：應避免平行的八度音和五度音，因為它們會

20世紀初期，前意識和無意識的概念變得非常流行，特別是在文學界。這主要是因為弗洛伊德（Freud)、榮格（Jung）及其合作者給文學賦予了某種性的情趣。按現代的標準看，弗洛伊德不能算作科學家，而應該被視為既有許多新思想、又有許多優秀著作的醫生。正因為如此，他成為精神分析學派的奠基人。

　　牛頓系統表述了絕對空間和絕對時間的概念，從而提供了近代力學的時空觀。幾何化的空間取代了亞理士多德的位置連續統。柯瓦雷把科學革命的特征歸結為兩點，一是有間架有結構的kosmos的瓦解，隨之，基于kosmos這一概念的幾乎所有觀念都從科學中消失了。二是空間的幾何化，空間被理解為均勻的、抽象的東西。這兩點是緊密聯系的。在從前的宇宙體系里，空間被理解為具體的、處處有別的位置連續統。那時的空間概念是從位置來想的，是位置對待物體，不是空間對待物質。宇宙空間是分層的，層次以“上/下”來定義，上下復與貴賤等概念直接聯系。哥白尼的天空也分等級，他論證說，太陽是完美的，把宇宙的中心位置給予太陽才是合適。布魯諾首先提出了宇宙的無限性和統一性，“只有一個普遍空間，一個廣袤的無限。”在牛頓那里，空間的層次被取消了，取而代之的是“始終保持均勻與不變”的空間。無限空間中沒有中心，也沒有天然的處所、位置。地球的獨一無二性消失了，地球上所有位置的固定性也消失了。在柯瓦雷看來，均勻的、無限的空間概念是科學革命的核心，由此消解了天上和地上物理的區分，天文學轉變為天體物理學，宇宙中的各部分不再具有本體論上的差別。也許，更要緊的是，這幾乎等同于把自然數學化〔幾何化〕，從而，探索自然的科學也必須數學化。量的世界取代了質的世界。難怪他單寫了一本書探討無限空間概念的形成史――《從封閉世界到無限宇宙》。

　　第二個學派是儒家，儒字的本意是讀書人(儒生)或思想者。在西方稱之為“孔子學派”，這個名字沒有指出，它的隊伍主要是由學者和思想家所組成。他們講授古代的經書，因此是古代文化的傳承者。孔子無疑是這一學派的領袖人物，也是這一學派的創始人。但這一學派之稱為“儒”，還有更廣的含義。

　　無論埃拉斯摩或莫爾，都不是嚴格意義上的哲學家。我所以論述這兩人，理由就在于他們可為實例說明革命前時代的性格，在這種時代普遍有溫和改良的要求，而怯懦的人尚未讓過激派嚇得倒向反動。他們又體現出抗逆經院哲學這件事的特色，即嫌惡神學或哲學中一切體系性的東西。

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